第117章（1 / 2）

修士嘛，可以简单理解为修炼的人，修炼就要有秘法，比如华真行的养元术就是根本。养元术本身不是什么神通，建立在其相应境界上的塑容、神识粹炼、元神感应……乃至徒手炼金术、飞天面条术等等才是神通。

在华真行的梦里，养元术分为九级，其实就是杨老头在现实中告诉他的，这代表了九个阶段的境界成就。各门秘法对不同境界的称呼不同，在东国上古时代，简单的叫法就是一到九境，华真行如今算是三境修士。

黄金帮的那位幕后老大，水平可能刚刚到达三境，而海神帮的那位海神，水平应该至少是三境。三境和三境也不一样，要看他们修的是什么秘法，本人又擅长或偏重哪些手段。那位海神显然就擅长操控水，假如换一种文化语境，或可叫水系专精魔法师。

杨老头从前从未讲过什么门派，可是华真行后来遇到的了丁奇，那位丁老师修炼的秘法显然是另一套路数。但是丁奇很欣赏华真行修炼的养元术，对他的梦境也很感兴趣。

据说独门秘法，是每一个门派的不外传之秘，可是杨老头以前从没对华真行讲过这些，所以华真行根本就没这个概念，他还计划将养元术向全社会推广呢。

那么养元术算哪门哪派的秘法？什么都不算！它又是偏重哪一方向？没有任何方向！既无需信什么教，更无需拜什么神，更不必要加入什么组织、遵守什么纪律。只是养元术本身也有各种讲究，这叫练习时的注意事项。

养元术修炼的就是人自己的身心境界，就算华真行不会像海神那样控水，但站在他的角度，也感觉那位海神的路数好像有点走偏了。

海神可能特别擅长操控水，甚至能用元神凝聚空气中的水分，去感应身外的事物。可是直接以神识感应不行吗，非要用水当成眼睛？华真行察觉自己将元神感应与寻常五官混淆之后，立即注意区分，而这位是在混淆的道路上越走越远了。

当然了，碰到这种人也算增长见识，否则华真行还不知道水可以那么玩呢，三个老头也没有教他。既然如此，那位海神能控水、御水，肯定还有其他的各种玩法，遇上了一定要小心。

想到这里，华真行又问道：“原来真有门派啊，我还以为那些小说都是杜撰的呢。我看过不少武侠、仙侠小说，里面有正派、邪派，有玄门正宗，还有邪魔外道啥的……这些都是真的吗？”

他原本是想开句玩笑，不料杨老头却很认真地点头道：“是真的，有邪法，亦有魔道。”

华真行：“怎么分辨呢？”

杨特红：“看人之行事，也看修法之途。比如养元术，是以内蕴生机为主，假如有人盗汲他人之生机修炼，便为魔道，所修便是邪法。假如你也这么干，那你就是邪魔，被我们碰见了，二话不说就会铲除的。”

华真行：“我哪会啊，你们也没教过……”话音未落，杨老头一巴掌就拍过来了。他很配合，顺着巴掌的来势就翻了个跟头。

柯夫子：“别跟孩子打闹，说正经的。”

杨特红：“我原本打算等到小华出师之后，再说散行戒，这地方平常也遇不到管闲事的，而且小华也不是那种会触戒的人……”

、你猜会发生什么事

凡是传承有序的宗门，其内部的门规往往很严格，但这些与外人无关。所谓散行戒，并非各派内部的门规，而是修士在外行走时皆应遵守的准则，且没有不知者不罪的概念。无论知不知道散行戒，都不得违反它，为什么，看其内容就清楚了——

其一，不得矫众显灵自称圣，惑乱乡里。

其二，切勿得神通而忘法本，残害众生。

其三，禁止仗道术以图淫邪，勒索黎民。

介绍完毕之后，杨特红又问道：“小华，你是怎么看的？”

华真行：“理所当然啊！祸乱乡里、残害众生、勒索黎民，管他是什么人干的，都不应该。”

杨特红点头道：“你说的对，这些事放哪儿都不允许。可是为什么会有散行戒呢，重点是前面的几句话……”

矫众显灵自称圣、得神通而忘法本、仗道术以图淫邪，这些都不是一般人能干出来的事。散行戒是针对修士的，因为他们的神通手段往往很隐蔽、很邪性、很神奇，无法防备甚至想像不到，危害又很大。

还有些手段难以被普通人查觉，哪怕查出来也难以找到证据，尤其是能拿到现代法庭上的证据，在古代法庭就更不用说了。

当初为了达成这个共识，付出的代价也很大。假如不立散行戒，修士之间的相争无忌，会波及大量无辜。比如两个人在闹市中斗法，谁打死谁另说，也许他俩自己都没事，但周围一大片的人恐怕都死光了。

像这样的行为谁来阻止？各大宗门联合制止！事先就定下散行戒，谁敢犯戒就收拾谁，从而威慑与劝戒大家自我约束。

华真行听完后皱着眉头道：“假设一种情况，假如我要杀一个罪大恶极的坏蛋，结果他跑到闹市之中威胁我，说我敢动手他就放大招波及无辜，那怎么办？