第14节（5 / 8）

统一等级神权教条神话上帝;至于腓尼基建筑希腊建筑和哥特式建筑这三位妹妹,不论它们本质所固的形式如何千变万化,其含义是相同的,即民众自由人

不论叫做婆罗门袄教僧侣还是教皇,人们在印度建筑埃及建筑或是罗马建筑中,总感到教士到处都是,除了教士别无其他民众建筑便不是如此这类建筑更为丰富多彩,且也不那么圣洁腓尼基建筑有商人的气息;希腊建筑带有共和的气息;哥特式建筑则带有市民的气息

任何神权建筑的普遍特征,是一成不变,墨守传统,惧怕进步的线条,崇奉原始的式样,常常莫名其妙地别出心裁,用象征来歪曲人和自然的一切形状这是一些晦涩的书,只有那班被授以神秘教义的人方能读得懂况且,不管什么形式,甚至任何奇形怪状,都含有某种意义,因而所有形式都成为不可侵犯的了切莫要求埃及的印度的罗曼的营造术去改造其设计图,或者去改善其雕塑艺术对它们来说,任何完善的尝试都是大逆不道的这些建筑艺术中,僵化的教条似乎已扩散到石头上,仿佛再度石化一般然而,与此相反,民众建筑的普遍特征是多样性,进步,新颖,丰富,恒动宗教的束缚已被摆脱,可以考虑到建筑的优美,精心美化,不断提高塑像或花纹图案的装饰这类建筑是世俗的,具有人的某种情趣,而又不断与神的象征相混合,依然在神的象征掩盖下呈现出来所以不少建筑物是随便任何人任何智力任何想象力都能领悟的,尽管依旧带有象征性,却像大自然一样易于理解在神权建筑与民众建筑之间,存在着从神圣语言到通俗语言从所罗门到菲狄亚斯从象形到艺术的区别

我们前面所说的一切极其简略,许许多多论据和成百上千种琐碎的非议均未涉及如果是加以概括,便能得到如下的结论:直至十五世纪,建筑艺术一向是人类活动的主要记载;在此期间,世上出现任何复杂一些的思想,都化作了建筑物;任何人民性的观念,如同任何宗教法度一样,都有其宏伟的纪念碑;最后,人类任何重要的想法,全不被用石头记载了下来那是什么缘故呢?因为任何思想,无论是宗教的还是哲学的,其所关注的是永世长存;曾震撼一代人心灵的观念,都希望能震撼其他世代,且留下痕迹况且,听得的不朽的书稿,那是何等靠不住呀!一座建筑物才是一本结结实实的书,持久,坚固!一把火或者一个残暴之徒,就可以把书写的言词毁尽;而要把建筑的言词毁掉,那就得一场社会革命,一场尘世革命野蛮人确曾践踏过古罗马竞技场,或许古埃及金字塔也经历过挪亚时代大洪水的泛滥哩

到了十五世纪,一切都变了

人类思想发现了一种可以永存的方法,它比建筑不但更坚固耐久,并且变得更简单了建筑艺术遂失去了其宝座奥尔甫斯的石头文字随即将被古腾堡的铅印文字所取代

书籍将会毁灭建筑

印刷术的发明,能称得上最伟大的事那是革命母机,是人类表达方式的全面更新,是人类思想抛弃一种形式采用另一种形式的转换,是自从亚当以来代表着智慧具有象征性的那条蛇最后一次彻头彻尾的改变

在印刷形式下,思想比以往任何时候都更难以磨灭;它是飞翔的,逮也逮不住,毁也毁不了它与空气混合在一起在建筑艺术统治时代,思想变成一座座大山,气势雄伟地控制一个世纪,镇住一方地域现在,思想变成一群鸟儿,四处飞散,既占据整个空间,又占领全部地面

重复一遍也无妨,这样一来,思想就益发不可磨灭了,对此有谁还看不清楚?它从原先的坚实牢固,变成现在的朝气蓬勃,从有期变成不朽一个庞大建筑物尽可夷平,然而那无所不在的思想,却如何根除呢?即使有大洪水来,大山会早被滚滚洪涛吞没了,那成群鸟儿却将依然凌空飞翔;而且,只要有一叶方舟在洪水上漂浮,群鸟便会飞来停下,同方舟一起漂流,一道观看洪水退去从这场混乱中出现的新世界,一醒来就将看见那被淹没的世界的思想,长着翅膀,生气勃勃,在新世界的上空上翱翔

只要人们一看到这种表达方式不但最易保存,而且还最简单最方便最易于大家所实行;只要人们一想到这种表达方式无须拖带粗大的铺盖卷,搬动一大堆笨工具是没必要的;只要人们把下述两个事实比较一下:思想为了变成建筑物,必须动用其他四五种艺术一吨吨的黄金整座大山似的石料整座森林般的木材一整群一整群的工人,而思想化为书,只要少量的纸张少许的墨水一支鹅毛笔;那么,人类智慧舍弃建筑艺术而拥护印刷术,这有什么可大惊小怪的呢?要是在河床水位下挖一条渠道,截断原来的河床,河流定将舍弃原来的河床而改道

由此可见,自从发明了印刷术,建筑艺术便逐渐干枯衰微和败落了人们多么强烈地感觉到,元气丧失,江河日下,各个时代和各个民族的思想都离开建筑艺术而去!这种冷落在十五世纪还几乎觉察不出来,那时候印刷机太弱小,最多只从强大的建筑艺术稍稍汲取一点过剩的生命力而已可是从十六世纪起,建筑艺术的病症便显而易见,基本上不能再表达社会思潮了,怪可怜见地成为古典艺术,从高卢风格欧洲风格