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第438节(1 / 3)

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离州现在和南洋方面已经达成了新的和平协议,袋鼠肉之类的土特产已经通过海运传到了神州(这个时空,万药经记载,袋鼠肉有保胎的效应)。

世界的其他大洲战火也已经逐渐开始消退。

这次寰宇大战至今,全世界的经济、粮食危机已经解除。

……

在秦统历85年之前,诸如:“亚马孙连续六个月没有降水,森林大火无法扑灭”“哥伦比亚的药贩攻入总统府枪杀数十人”的大新闻,现如今都不在任何报纸标题上出现了。

不是这些问题解决了,而是这些不适应现代工业时代,仍处于部落残留的地区都沦为了随意摆布的棋子。

战争就是考验动员力的。哪怕是再烂的近代治理者,在抓壮丁方面也比封建劳役要有效率。

后工业时代,大量治理能力不足却伪装成国的地区,在强权热战的时代,已经连族群和国度一起,全部被抹平了。

而,原本在这些非工业化地区咋咋呼呼的公共学者们,也随着寰宇大战格局的稳定,和他们以往鄙夷的普通人一起,失去了可以效忠的母土,最终变成了,连三等公民都不如的存在。

在这个时代,二等公民是战败国中,那些掌握地区商贾势力的当地家族。三等公民则是卖身与征服者,被彻底机械改造的协治军。

……

西神州是这次寰宇大战中最大的异数,将原本属于全球垄断商私集团控制的资源和人民,带离了旧的体系。

这样的变化,使得这次寰宇大战中,东西方商私集团能够争夺的资源和人口变少了。

被商私控制那些强权在自身都饥饿到极点的情形,也就容不得如同宠物一样的附庸,来占据自己需要的资源。

拉丁美洲、非洲,这些欠发达地区,现在变成了战后商私能购买一切,包括弱者生命和尊严的“自由之地”。

至于西神州,它的战略太稳了,根基也太深厚了,在战后竞争中,无论是军事还是经济都会占据主导。如果当下全球东西方商私不能吃饱续命,极有可能在几十年后先崩掉一个。

就这样,资本主义回到了大航海时代的开拓精神,要用现代科技,重新定义“没有开发”的新地区。

当然,同样捡起的,还有大航海时代的残忍!

三百年前的大航海的道德中,那是能将船员当成消耗品,病了就踢下海喂鲨鱼。

而在这个新科技时代,赛博机械封印活人为傀儡的模式,已经悄无声息地在所有非神州的区域盛行起来。欧联、昇阳、伊甸亚就不说了,包括大食内也在暗中打造“阿萨辛”机械融合部队。

……

东神州当下在和西神州竞争,在道统和德行上进行激烈的较劲。学不来蛮夷那种丧心病狂,却也无法接受西神州现在的弃繁就简。期待于当下自己这一套仍然能够有用,颇有些宋襄公仁义失国的情况。

北极圈战役,就是目前神州东滨证明“克己复礼”的唯一途径。

相对于民间的乐观,朝堂上下则是全神贯注地盯着北冰洋的战场。

建邺,付由纪正在标准的东方园林中挑逗锦鲤,将淡粉色的罂花瓣一片一片扯碎送入池子中。

……

注:莺粟神州本土自古以来就有,但是那种成瘾性药株是古天竺地区的选育路线。神州本土从唐朝开始培植路线是作为观赏花朵,几千年毒性越来越少。

本土的观赏种,在主世界随着百年屈辱时被毒株们恶名连累,随着世人拨乱反正被一并扫除了。

但是在这个时空中,这些花种名媛们和那些毒亲戚们完全分开了。故当代神州的植物学家,也有了一个典故:丽姝在华,蛊草在蛮。相当于“生淮南为橘,生淮北为枳”晋级版。

……

当代东神州的道学家们,对西神州现在的“华夷之辩”,处于招架中。不少理学家提出了神州特殊论:西神州提出的那些商私践法无道之举,是危言耸听的。

这些理学家们认为:神州文明与蛮夷们是不同的,蛮夷资略的邪恶在于从未有过圣人教化,神州的商贾与儒学文化融合在一起,会走上神州特色的模式,追求是汇通天下。

付由纪作为七八十岁的老人,对这种“丽姝在华,蛊草在蛮”辩解,在情感上是完全赞同的。

只是他知道:在无法否定对方强盛时,就得为自己代表的传统找到一些亮点。

这就是中庸之道能顽强地防守外来冲击的原因,当然也是“不到山穷水尽,就无法根除弊端”的原因。

……

当然卫铿作为本土文明的求革者,对于这种狡辩心态,那可谓是太熟了。

错误不试完,直接选出正确答案是没用的。神州的文明太长了,这是优点也是缺点。优点是无论低谷到什么时候,都能从历史寻找经验。而缺点就是,在需要改变时,那些知识多的文人总能找到各种经书典籍来,来假设问题求问,拖延变革时间。(类似于伊甸亚的议会中为了

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