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第359节(1 / 4)

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王宵猎接着道:“我们做了这样的战略决策,除了内部进行各项准备,还要对金军进行战略欺骗。以现在的情况来看,金军不认为宁武关可以通行大军,没有防守。对金军的战略欺骗,要围绕这一点来进行。具体说,就是在宁武关一带,要对周围完全控制。除了军队和修筑道路的人员,其他所有人要控制起来。内部进行管理,消息不可以泄露出去。具体怎么做,由姜敏和张均决策。”

姜敏道:“消息完全不泄露,可不容易做到。”

王宵猎道:“这个世界是什么样子的,我们应该有清醒的认识。世界不是由点、线、面组成的,一件事,不是我做了什么就能成功,不做什么就不会成功。世界是概率的,是符合统计学规律的。统计学规律不是意外,不是巧合,而是世界就是这么组成的。我们做事情,要用统计学规律思考,而不是以前的思考方式。”

“战略欺骗,说白了,有可能成功,也有可能不成功。如果画图,依据概率的大小,就可以画出一条曲线来。你现在的脑子里,就应该有这样的一条曲线。成功的概率有多高,不成功的概率有多高,心中有数。你的工作,就是让成功的概率更高,不成功的概率更低。心中要明白,不管怎么做,不成功的概率总是存在的。但是,这绝不是工作懈怠的理由。要尽可能的让成功的概率更高,不成功的概率更低。”

听到这里,姜敏心中一凛。这不是第一次王宵猎讲官员要会统计学了,也不是第一次讲事件的概率。官员开始慢慢理解,但是分析事情的时候,就经常忘记了。

这是对世界的认识,也就是认识论。我们常说的认识论,遵循从欧洲继承来的传统,主要讲唯物主义和唯心义的不同及斗争,可知论和不可知论的不同及斗争。形成了一种话语体系,讲思想很难挣脱出去。

王宵猎当然可以不遵从这些规矩,这些规矩对他没有用。欧洲人那样讲认识论,可能他们的历史就是那样的,由此对世界的认识就是那样的。中国的历史传统不同,当然对世界有不同的认识。

中国传统上没有唯物主义和唯心主义的对立,可知论和不可知论的对立。很大程度上,这是一神论的思想在哲学上的反映。所以说,看一种思想,要走到时光的尽头,看一看有没有一个神站在那里。中国的传统思想,是没有神站在时光的尽头,要么是道,要么是天。

王宵猎所关心的,是这个世界是连续的还是量子化的?是概率化的还是决定论的?这个世界,到底是遵循一定的客观规律,还是遵循统计规律?

经过仔细观察,多番思考,王宵猎的答案是这个世界是量子化的,是概率化的,遵循一定的统计规律。而不是连续的,也不是决定论的。所谓的客观规律,大多数情况下,只是一种特例。比如牛顿定律,如果人就是在地球上,这是正确的。当人类看向天空的深处,就不正确了。便如相对论,当人类研究引力,就是正确的。而当人们研究微观的量子时,又符合量子力学了。

人类一直希望建立一种物理学理论,把所有的物理现象都归纳进来。这可能是不现实的,所谓的真理,在这个世界很可能不存在。真实的世界,可能只是遵循统计规律,而不是一般的客观规律。

比如一个砝码,到底有多重?使用不同的称,不同的计量单位,会有不同的结果。但是砝码就在那里,是有确定的重量的。人类认识的世界,和描述的世界,不是同一个东西。

人类社会尤其如此。不是我们认识还不足,不是我们的知识还不够,也不是方法不够多,而是我们对世界的认识是有缺陷的。个别现象的存在,一些意想不到的事情发生,不是因为意外,而是这个世界本就是符合统计规律的。

如果世界真的如此,官府治理社会就是另一种样子。不再是按照理想社会制定规章制度,又不得不在社会现实下做妥协。不再认为社会没有发展到那一步,不得不对理想做折中。而是认为,社会本来就是这个样子的,要把这个样子的社会的统计规律找出来。治理的重心是统计规律,而不是具体的事情。还要明白,虽然社会符合统计规律,但总是有意外。处理规律和意外的关系,是官员的重要能力。

人类社会的早期,统治与神分不开。有一种人,沟通神和人之间,称为巫。只要巫彻底摒弃个人思想,而接纳神的意志,统治就会比较稳定。当巫发现神的意志很模糊,在存在和不存在之间的时候,加入自己的思想,统治便就逐渐崩溃了。巫后来成了官,再后来,他们完全按照自己想的来干了。

官员其实是介于巫和人的一种人。一边是理想,是规章,一边是自己的欲望。在理想和欲望之间,其实也符合统计规律。有的人偏理想,有的则偏自己的欲望。王宵猎宁愿相信,偏向理想到了极致,或者说就是理想中官员该有的样子,就是神。而偏自己的欲望到了极致,就不该存在。

此次回到洛阳,王宵猎就要改变治理方法,按照自己的理解去做了。但是现在,最重要的还是对金战争。是怎么做好准备,赢得太原一战的胜利。

临别谈话

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