第447节（1 / 3）

而面对赵顼，张斐自然不敢隐瞒什么，是如实告知此事的前因后果，包括相国寺的真实目的。

“原来是相国寺。”

赵顼稍感有些诧异。

他之前以为这一切都是张斐在主意，不曾想，这幕后操纵者竟然另有其人。

当然，张斐也告知赵顼，相国寺的真实目的，不是要改革教育，只是担心自己树大招风，故而想借此，获得一些后起之秀的支持。

张斐言道：“不瞒陛下，我也是从相国寺的意图中，才想到这个计划的，但也不知能不能成，故此事先未告知陛下。”

这真是一句大实话，他之前还真没有想去渗透国子监，至少暂时没有这个想法，因为他也知道这个是很敏感，他需要等到一个绝佳的机会，是相国寺方面主动提出要捐助国子监，张斐才打算顺水推舟试试看。

赵顼又问道：“那你现在又是何打算？”

张斐沉吟少许，“如果陛下想要超越汉武帝、唐太宗，依我之见，这教育就是唯一的机会。”

赵顼一愣，然后身子前倾，忙问道：“此话怎讲？”

这话对于任何一个帝王而言，可真是太有诱惑力了，试问谁不想超越汉武帝、唐太宗，但一般有这种野心的帝王，也都是从文治武功着实，赵顼的算盘的也是这么打得，可从未有人说，这教育是唯一的机会。

这个说法，真是头回听见。

张斐解释道：“此二者之间，尤其唐太宗，他几乎是做到了无懈可击，无论是文治，还是武功。天下盛世，莫过于夜不闭户，路不拾遗；其所打下的版图，基本上也就是一个帝王穷尽一生所能打下的领土。

换而言之，哪怕当陛下做到这一切，最多也就是跟唐太宗打个平手，但由于唐太宗是在先，所以，如果陛下不完成超越，就还是不如也。

那么回过头来想想，还有哪些是可以去超越的，那无疑就是学问，这也是我朝的强项所在。比如说法学，我朝《宋刑统》完全是继承于《唐律疏议》，即便在此基础上，完善一些律例，也无法被人认为这是超越，其实还更能体现《唐律疏议》的价值。但如果司法改革成功，整个司法体制发生改变，如此便可摆脱《唐律疏议》的影子。

因为公检法是唐朝所没有的制度，完全开创于我朝，必将名留青史，后人也不会再拿《唐律疏议》来归纳我朝律法思想。”

赵顼若有所思道：“你说得虽然也有道理，但是世人评价，还是更看重文治武功，一个公检法即便名留青史，所能影响的也极其有限。”

张斐道：“陛下此言差矣，影响力如何，关键是在于你否因此而取得巨大的成功，因为人们往往向往成功学，如果我大宋盛世完全基于公检法，其影响力必将为后人所崇拜。

当然，公检法只是一个例子。自汉武帝以来，所有盛世的成功，全都归咎于儒学，但是如果陛下能够另辟蹊径，集百家之长，开创盛世，那陛下就是一个开创者，是一个奠基者，将可以超越汉武帝、唐太宗。”

奖学金制度

将自己的盛世基于百家之上？

这个想法是新颖吗？

不。

这个想法总结起来，就一个词，自寻死路。

当初汉武帝费劲心思，独尊儒术，正面意义来上，是巩固了秦的大统一战略，这也是无数人鲜血换来的。

而到了宋朝，儒家更是根深蒂固，毫不夸张的说，每一个婴儿自呱呱落地起，就流淌着儒家的血液。

只要这个帝王脑袋没有摔坏，都不会这么干。

这个大胆的想法，令赵顼都不敢肯定张斐到底是不是这个意思，他问道：“集百家之长？你的意思是，让朕罢黜儒术，迎回百家。”

张斐忙道：“我绝非此意，也不能这么做，儒家的仁义忠孝，是句句在理，言简意赅，为何要改。”

赵顼好奇道：“那你是何意？”

张斐道：“当年百家争鸣，在我看来，争得是道，往小了说，那是治理之道，而往大了说，就是治天下之道，若又迎回百家，中原大地，必然又会变得四分五裂，无论最终成功与否，其代价都是难以想象的，陛下万不可动此心思。”

赵顼稍稍点头，神色也缓和了不少。

正如张斐自己所言，罢黜儒家的代价，可能就是国破家亡，可能就是四分五裂，要知道宋朝就是建立在一个四分五裂的世界，那是一个非常残酷的时代，别说百姓，就连老赵家也非常珍惜这来之不易的和平。

“那你所言的百家之长是指？”赵顼又问道。

“术。”

张斐道：“更为直白的来说，就是解决问题的手段，比如说王大学士变法，他就没有遵循儒家，而是使用术，财政出现困难，仁义是解决不了的，就只能用理财的手段。

出现谋财害命，贪污腐败，这是仁义解决不了的，故此需要法律。

人生病了，仁义是解决不了的，就只能依靠医学。

我们大宋