第260节（2 / 3）

，士绅阶层才算人那你把脖子伸过来，我跟你说个悄悄话。

所以，既然姜星火给朱棣提供了充足的理论依据，用以更化变法，又确实能增强大明国力，加强皇权的力量，削弱士绅阶层，朱棣又有什么理由不去做呢？

毕竟，如果不用姜星火这套东西更化变法，而是继续循规蹈矩。

朱棣想要成就“治隆唐宋、远迈汉唐”的千古一帝盖世功业，恐怕多花费的力气，可就不止一点半点了。

变法图强，没有变法，怎么图强？

说来话长，其实也不过是朱棣晃神剎那。

“回禀陛下。”

对面的胡俨已经整理好思绪回答道。

“微臣不是反对整肃大人们的考成法，也不是反对摊役入亩、税制更化，这些都是利国利民的事情，微臣并非腐儒。”

“至于大明国债、宗藩体系这些事，跟更重要的事情比起来，更是无足轻重。”

胡俨转而严肃道：“微臣反对的，是所谓的扩充钦天监规模，监测天文现象；恢复荀子儒家五圣地位，调整科举内容；宣传圣王之说，树立民族国家概念。”

“——因为，这会动摇天命！”

“动摇天命，就是在动摇儒家道统；动摇儒家道统，就是在陛下的根基！”

胡俨直视朱棣，慷慨激昂道。

“陛下不妨想想，若是天下百姓都变成不再畏惧天命的小人，谁又会畏惧宗法和权威？谁又会畏惧圣人和道德？”

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“若是没有了宗法、权威、圣人、道德，陛下想要依靠什么来长久地统治天下？难道真的要回到五代十国那种‘兵强马壮者王之’，完全蔑视一切秩序与权威的时代吗？”

胡俨的话语，字字诛心。

同时，胡俨却也巧妙地避开了“天命是否真实存在”这个话题，甚至对于很多具体的、不涉及儒家天命道统的更化变法措施，在嘴上都是支持的。

这便是说，胡俨这种级别的饱读诗书的宿儒，如何不晓得儒家天命观只能心证，不能实证？

而且别忘了，胡俨是通览天文、地理、律历、卜算的，尤对天文纬候学有较深造诣，几乎就是个青春版的卓敬胡俨怎么可能不知道天人感应有很多说不通的地方？

但胡俨几乎明摆着告诉了朱棣。

天人感应是否真实，不重要！

畏天命，畏大人，畏圣人之言。

究其根本，对于统治者这个最大的“大人”来说，最重要的不是大贤至圣先师孔子所说的这君子三畏，而是这君子三畏的下半句话，也就是“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。

如果“小人”们不畏惧天命，那么基于天命形成的宗法、权威、圣人、道德这一套统治天下的东西都要被跟着不被畏惧。

没有了这些可畏惧的，人们会畏惧什么？

刀把子！

如果谁的刀把子硬谁就当皇帝，大明还能长久地统治下去吗？

你朱棣刀把子硬，好，你是皇帝。

你如果把皇位传给朱高煦，朱高煦刀把子也硬，好，他也是皇帝。

那再往后呢？

是不是就要某个大将来个陈桥兵变故事，黄袍加身称帝了？

赵匡胤为什么明明自己就是武夫出身，却要背叛自己的阶级，搞“杯酒释兵权”，搞“强干弱枝”，搞“兵不识将将不识兵”？

为什么赵宋会出现病态地重文抑武？

为什么韩琦会当面撅了狄青这位一代名将，口称“东华门外唱名者方为好男儿”？

说到底，就是要维护这一套让“小人”们畏服的天命、宗法、权威、圣人、道德，如此才好让赵宋皇室长长久久地统治下去。

否则如果百姓不畏服这些，只畏服刀把子，就会无休止地出现五代十国的乱象。

而朱棣，也听明白了胡俨话语里的意思。

这不由地让杀心已起的朱棣又剎那犹豫。

胡俨不是第二个方孝孺。

胡俨既不像方孝孺那样嘴硬到底，也不像方孝孺那样认死理不放。

胡俨的目的，排在首位的当然是维护儒家道统，但胡俨同时也兼顾了从符合朱棣切身利益的皇权统治方面来讲解。

先维护朱棣的利益，再通过二者的绑定，维护儒家道统，而非一开口就是道统不可变。

胡俨是把儒家天命与皇权统治之间的关系剖析地清清楚楚，讲给朱棣听，告诉他更化变法本身或许没问题，有些更化变法措施也是好的，但是问题在于。

如果其中诸如扩充钦天监规模，监测天文现象；恢复荀子儒家五圣地位，调整科举内容；宣传圣王之说，树立民族国家概念这些东西推行下去，那么动摇儒家天命，几乎是必然的。

动摇了天命，后续一系列用于维持朱棣及其子孙统治的宗法、权威、圣人、道德这些东西，也会跟着被动摇。

那